El rabino Menahem Azariah da Fano (también llamado Immanuel da Fano y Rema MiPano) (1548-1620) fue un rabino, talmudista y cabalista italiano
El rabino Menahem Azariah da Fano (también llamado Immanuel da Fano y Rema MiPano) (1548-1620) fue un rabino, talmudista y cabalista italiano
El rabino Menahem Azariah da Fano fue discípulo del rabino Moisés ben Jacob Cordovero, a cuya viuda le ofreció 1,000 lentejuelas por los manuscritos de su esposo. Incluso cuando era joven, Fano tenía cierta reputación por aprender, como lo demuestra el hecho de que Moisés Cordovero (muerto en 1570) le envió una copia de su Pardes Rimmonim. Otro de los maestros de Fano fue Ishmael Ḥanina b. Mardoqueo de Valmontone.
Fano era un mecenas del aprendizaje. Cuando el rabino Joseph Caro, poco antes de su muerte (1575), envió a Kesef Mishneh, su comentario sobre Yad ha-ḳazaḳah de Maimónides, a Mantua para su publicación, Fano, a sugerencia de Dei Rossi, asumió parte del gasto y se hizo cargo de La edición.
Según un informe de Immanuel Aboab, Fano vivió durante algún tiempo en Reggio Emilia. Numerosos alumnos acudieron en masa a él desde Italia y Alemania, y se le tuvo en general respeto por su aprendizaje y carácter.
Uno de los hijos de Fano fue Isaac Berechiah; y el mismo nombre fue llevado también por el yerno y alumno de Fano (mencionado en una carta de Israel Sforno a su hijo Obadiah ben Israel Sforno).
Trabajos
La autoridad de Fano como talmudista es evidente en una colección de responsa ("She'elot Teshubot me-Rabbi Menaḥem 'Azaryah", Dyhernfurth, 1788) que contiene 130 capítulos sobre diversos temas relacionados con la ley religiosa y las preguntas rituales. Se distinguen por la precisión del estilo, así como por la independencia del autor de las autoridades posteriores. Incluso a veces decide oponerse a Joseph Caro (p. Ej., No. 32), y sostiene que los cambios en el ritual son justificables en ciertos casos (ver, p. Ej., No. 25). En su amor por la precisión y la brevedad, Fano compiló un libro de extractos del código de Alfasi, que en sí mismo es solo un compendio del Talmud. Este libro está preservado en manuscrito. Azulai enumera veinticuatro tratados cabalísticos de Fano, parte en manuscrito. Diez de estos están comprendidos en la obra "'Asarah Ma'amarot"; cinco de ellos, bajo el título "Amarot Ṭehorot", fueron impresos junto con "Ḳol Yehudah", un comentario filosófico de Judah ben Simon (Frankfort-on-the-Main, 1698; Mohilev, 1810).
Estos tratados se originaron en parte en direcciones entregadas por el autor en días festivos, especialmente en Rosh Hashaná. A pesar de la decidida tendencia de Fano hacia la interpretación escolástica y alegórica, sus obras no carecen de comentarios originales. Por ejemplo, en relación con la interpretación cabalística de Num. xxxiii. 2, "Y Moisés escribió sus salidas de acuerdo con sus viajes", dice: "La Torá siempre habla de ideas cuando parece estar describiendo cosas concretas: el significado más alto es lo principal; el significado material más bajo tiene el segundo lugar. Moisés B. Naḥman, de hecho, sigue otra opinión en su comentario sobre Génesis al sostener el principio de que "la Torá habla según la manera de los hombres"; pero podemos decir con justicia que los hombres hablan según la manera de la Torá "(" Ḥiḳḳur Din, "iii. 22). "Las prohibiciones de la Torá nunca aparecen en el imperativo, sino en la forma del futuro: 'No tendrás otros dioses'; 'No te inclinarás ante otros dioses'; 'No jurarás falsamente'; etc. Esto significa: "Sé que no serás culpable de estas cosas, ya que la naturaleza humana no tolera tales crímenes, y si el pecado ocurre en esta vida puede ser solo un episodio pasajero". Por otro lado, los mandamientos están en el imperativo: 'Kabbed', 'zakor'; es decir, 'no te mando nada nuevo; los buenos instintos en ti siempre han estado allí; solo necesitan ser despertados y desarrollados' ". (Ib. iv. 9). Esta última oración es característica del optimismo del autor, así como de su naturaleza suave, que atrajo la simpatía de todos.
En 1581, Jedidiah Recanati dedicó a Fano su traducción italiana ("Erudizione dei Confusi") de "Moreh Nebukim" de Maimónides. Isaiah Hurwitz menciona especialmente el tratado de Fano "Yonat Elem" como una obra teológica cuya enseñanza se acerca mucho a la verdad (Joseph Solomon Delmedigo, introducción a "Nobelot Ḥokmah"). El alumno de Fano, Samuel Portaleone, compuso una elegía con motivo de su muerte (Oxford MS. No. 988c).
Que el mérito del rabino tzadik Menahem Azariah da Fano nos proteja a todos. Amén